湯和信俗
2021年04月20日 10:04:00來源：龍灣永嘉場
2008年，湯和信俗入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。據中國非遺網介紹，湯和信俗是流傳于浙南的一種民俗文化，也是我國古老的中元節習俗中最具典型的個案。
明初，東南沿海頻遭倭寇侵擾，百姓不堪其苦。大將湯和奉明太祖朱元璋之命沿海岸線修筑衛所59處，龍灣寧村所即為其中之一。倭患平息后，民間感念湯和的功德，在寧村建廟立祀，并于農歷七月十五中元節舉行“湯和出巡”“追悼倭難亡魂”等儀式。此活動儀式俗稱“七月十五寧村抬佛”，影響深遠。
湯和信俗旨在祈福避害。它突破中元節祭祖和送鬼的一般習俗，表現形式上函括了手工技藝、歌舞、曲藝等民間藝術。它突出愛國主義和緬懷先輩兩大主題，表達了人們對民族英雄的尊敬和崇拜，有助于中華優秀傳統文化的傳承與發展。
湯和信俗是溫州民間紀念明初抗倭先驅湯和的群體性祭祀活動，流傳于東郊永嘉場(今溫州市龍灣區)，已達四百五十多年。
每年農歷七月十五中元節，湯和子弟兵后裔聚居地——永嘉場的寧村所(今龍灣區海濱街道寧村)都要舉行湯和巡游，遍及大羅山麓二十多個村莊約30平方公里，世代流傳(僅20世紀50-80年代一度中斷)。
湯和是朱元璋的兒時伴侶、起義戰友，明代開國元勛。他在花甲暮年受命興建東南沿海五十九座防倭城堡，溫州永嘉場的寧村所即其一。留駐寧村所的兵勇，即成該村第一代居民。在以后二百五十年的倭患中，寧村所城成為永嘉場人民的一方保障。嘉靖末年倭患平定后，人們緬懷湯和、悼念倭難中的亡魂，遂形成以“感恩”與“祈福”為內容的湯和信俗，湯和被衍化為永嘉場的保護神——城隍爺。
湯和信俗主體由巡游、祭鬼(祖)、廟會戲三部分組成，中心內容是巡游。
湯和信俗的延伸部分有正月初九的春祭和二月二的“攔街福”。
巡游出發前，在湯和廟內的神像前舉行隆重的“排衙點將”儀式，扮演的神將、神吏、神役、無常及凡間還愿的“罪人”“囚犯”，在祭過湯和神像后依次出廟，最后，地方父老簇擁著香亭和神像隨行。
巡游隊伍由儀仗隊、戲曲馬隊以及廟內神像前“排衙點將”出來的香亭和神像組成，一般三百至五百人。途經二十多個村莊，行程約15公里。
1994年恢復巡游以來，形式與內容都起了質的變化。內容在祭祀湯和、布施倭難亡魂的基礎上，融進了富國強兵、愛國主義的內容展示;在揚善除惡、因果報應的基礎上，結合了反貪倡廉、環境保護等社會主義精神文明宣傳。形式上在原有傳統巡游隊伍中，加進大量群眾喜聞樂見的時代歌舞節目。
參加巡游人數增加到三千人左右。寧村傾村出動，凡能出門上路的人都參加了，年長的八十多歲，年幼的五六歲。許多遠在東北、西北、西南經商辦企業的人，都專程趕回來參加巡游。不少人家特邀親戚看門。
巡游的范圍擴大到四十多個村莊，行程約25公里，沿途人山人海、萬人空巷。而規模如此巨大的文化盛典活動，每年費用都在百萬元以上，全部來自民間自籌，政府零開支。
地域文化因素是:“甌居海中”，溫州市區的東郊永嘉場，古時為一片淺海，疆域原由江水、海水中的泥沙淤積、人工圍墾而成。天人合一，成就了大羅山麓這個“滄海桑田”的巨變，為人們提供了生存空間。所以在形成這片土地的歷史經緯中，大自然的功效是主線。于是生活在這片土地上的人們就先天性地形成了感恩自然、敬畏自然的心理情結。
人們在社會實踐與生產斗爭中，又逐漸衍化為“神靈崇拜”的精神訴求。村村、家家、人人都有保護神。神靈崇拜的民風習俗，在永嘉場區域的傳統文化中，形成了與儒教文化一雅一俗的“兩元”并存。
在湯和信俗的成因中，移民文化也是個重大因素。永嘉場人是個宋乾道二年（1166）災后的巨大的移民群體，這個群體精神的基本特征是“不安現狀、奮發進取”，因而離鄉背井，跋山涉水，千里奔波，來到大羅山麓“淘金”。這也就構成了他們特別能吃苦、能創業的精神支撐。手使的鐵板（鋤頭）重5斤，全國少有；田地稱“世耕”——世代耕種，天下未聞。“求財”“做家私傳子孫”的愿望特別強烈，于是篤信求神庇佑，以消災賜福，蔭子蔭孫。尤其是他們祭祀的是專管民間禍福的一方之主——城隍爺。
湯和信俗形成的歷史因素是:明代倭患血與火的記憶，世代流傳在東南沿海地區，衍化出寧村后裔對先祖的緬懷，永嘉場人民對保護神的感恩。緬懷祖德融入神靈崇拜，迸發出巨大的能量!
天人合一形成疆域的生存環境，從而衍生出神靈崇拜的集體潛意識，聚合移民精神中求財、祈福的基因，構成了湯和信俗厚實的人文背景。
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